撰文/吕宏军 杨杰
　　摄影/于德水 张爱图 华卿 杨杰 立山 李 许文昆
　　执行/立山

　　伴随着原始宗教的发展，也由于地邻京畿和“天地之中”的文化心理优势，嵩山最早完成了从原始的山岳崇拜对象到圣山崇拜对象的转换，确立了民族文化心理上的圣山地位。

　　嵩山历史建筑群的创建和兴盛，与嵩山是中华民族的发祥地、中华民族的文化圣山息息相关，与历代帝王或大臣巡狩、封禅、祭祀中岳，与人们以嵩山为“天地之中”的文化心理有密切的联系。

　　观星台

　　中国最古老的天文台

　　登封市区向东南行12公里，就是当年女皇武则天所封的告成，闻名天下的观星台就在告成镇。

　　观星台建筑遗址是一座由周公测景台、周公祠和观星台组成的完整院落，除这三项主要建筑外，尚有照壁、戟门、帝尧殿、螽斯殿等。宽阔的院落内，安装着各种复制的天文仪器，包括沈括浮漏、高表、正方案、仰仪、景符等十多种，这些仪器都是中国古人智慧的结晶。

　　周公测景台是中国古人测量日影、验证时令季节和计年的仪器。根据《周记》记载，西周时，周公姬旦在营建东都洛阳时，把嵩山作为其天文观测的中心，筑土圭、立木表，通过测量日影定出二十四节气和历法。

　　唐玄宗开元十一年（公元723年），唐朝命天文官南宫说将周公的土圭木表换成了现存的石圭、石表，石表南面刻有“周公测景台”五个大字。测景台通高3.91米，分上下两部分：下部呈梯形锥体的方座名曰“圭”，上部长方形石柱名曰“表”。周公测景台的主要作用是“测土深，正日景，求地中，验四时”。其测影原则和要求主要有三项：一是圭和表必须是垂直角度，二是圭与表的设置必须与当地子午线相重合（即正南正北方向），三是观测日影的时间必须是每天中午。如此日复一日，天天测影，把每天测量的影子长度记下来，从中找出季节变化的规律。周公把表影最长的一天定为“冬至”，表影最短的一天定为“夏至”，又把一年中两个表影长度相等、昼夜时刻相同的日子分别定为“春分”“秋分”，然后总结出了二十四节气。

　　在周公祠之后，就是宏伟壮观的观星台。观星台于1961年被国务院公布为全国第一批重点文物保护单位，是中国最古老的天文台，在世界范围内来看，观星台也是一座著名的古代天文建筑。

　　观星台创建于元世祖至元十三年至十六年（公元1276—1279年），距今已有730多年的历史。

　　来自蒙古草原的忽必烈统一中国后，任用著名科学家郭守敬和王恂等人进行历法改革，以恢复被战乱破坏的农牧业。郭守敬首先创制了新的天文仪器，然后又组织了规模空前的天文大地测量——“四海测验”。当时在全国的27个地方建立了天文台和观测站，这27个观星台中，最北的一座在今俄罗斯贝加尔湖，最南的一座在南沙群岛，最东的一座在今朝鲜境内，而登封的观星台则是中心观测站。经过郭守敬、王恂、许衡等人多年的辛勤观测和推算，终于在至元十八年（公元1281年）编制出了当时世界上最先进的历法《授时历》。《授时历》求得一回归年的周期为365.2425日，合365天5小时49分12秒，与现在测定的一回归年周期365天5小时48分46秒仅差26秒。这个数据与当今世界通用的《格里高利历》的精确度相当，但比《格里高利历》早了三百年。

　　登封观星台整体为砖石结构，由台身和量天尺组成，台身状如覆斗，其作用是“昼参日影，夜考极星，以正朝夕”。台身高9.46米，呈平面方形，上面的小室为明代增建。台下各边长约16米，台上各边长约8米，这种明显的上下收分，充分反应了中国古代宋元时期建筑的特征。

　　1944年，侵华日军炮击观星台，致使台顶小室部分倒塌，台体外表局部受损，留下了许多弹洞。1975年，国家文物局拨款，登封县文物保管所检修了大门、照壁、周公测景台和被日寇炮击损伤的观星台台体表面以及台顶小室。1983年至1984年，维修了戟门、周公祠殿顶。2004年，登封市文物管理局维修复原了帝尧殿。

　　嵩山告成观星台与建于1560年的德国卡塞尔古天文台、1675年建造的英国格林尼治天文台、建于1724年的德里古天文台、建于明朝正统年间（约1442年左右）的北京古观象台等古天文台相比，因其建造时代古老、天文成就突出，在中国乃至世界天文科技发展史上具有承上启下的重要作用。

　　中岳庙

　　五岳古建筑规模之最

　　登封市区东部、嵩山太室山南麓黄盖峰下，有一座被誉为“中原地区道教活动中心”的规模宏大的古礼制建筑群——中岳庙。因其宏大的规模和雄伟的古建筑，中岳庙于2001年被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

　　嵩山自古就是祭祀圣地，而中岳庙则是古代祭祀中岳活动的最早基地。据《竹书纪年》记载：“虞舜十五年，帝命夏后，有事于太室。”创建于先秦时期的太室祠是嵩山最早的祭祀活动场所。西汉元封元年（公元前110年），汉武帝刘彻游嵩岳时，令祠官将太室祠加增扩建，以后历代不断增修。清乾隆年间按照北京故宫的规制，对中岳庙进行了大规模的整修，所以中岳庙也就有了另一个美誉——“天中小故宫”。

　　嵩山也是道教圣地，自古便被认为是神灵出没、仙人得道之处。传说周朝时王子晋是周灵王的太子，他与浮邱公同居嵩山修炼。另外，传说老子也曾在嵩山著《道德经》。这些带有神异色彩的传说为道教在嵩山的繁衍传播奠定了基础。

　　嵩山自古名道辈出，东汉道士刘根、三国道士郗元节、西晋道士鲍靓都得道于嵩山。北魏时期，嵩山又有著名道士多人，如成公兴、寇谦之、李谱文等，其中寇谦之在嵩山创立了北天师道，由此嵩山成为北天师道的发祥地。

　　中岳庙南北长650米，东西宽180余米，面积达11.7公顷，是五岳中保存最完整、规模最大的古建筑群。中岳庙依山而建，自南向北渐次升高，前后高差37米。中岳庙现存庙制基本保留着清代重修以后的规模，中轴线建筑共11进：名山第一坊、遥参亭、天中阁、配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、嵩高峻极坊、峻极殿、寝殿、御书楼。这些建筑高大宏伟，多用琉璃瓦顶，雕饰彩绘华丽。其中峻极殿是庙内最重要的祭祀场所，也是五岳中规模最宏大的殿宇。峻极殿建筑在高台之上，面阔九间，进深五间，重檐庑殿，覆以黄琉璃瓦，雕梁画栋，高达23米，面积920平方米，前有广阔月台，雄伟辉煌，是供奉和祭祀中岳神的主殿；两厢又配以廊房拱卫大殿，显示了中岳庙的轩昂大气。

　　中轴线两侧还分布有古神库、四岳殿、东西廊坊、太尉宫、火神宫、神州宫、小楼宫、祖师宫、三仙宫等多组院落。这些建筑以单层布瓦色调陪衬主体建筑，是道士祭祀和生活的地方。此外，中岳庙内还有自汉至清的古柏335株，这些参天古柏郁郁葱葱，把整个中岳庙装点得庄严而又神秘。

　　完整的建筑布局使中岳庙成为一座主次分明、错落有致、布局紧凑、色调和谐的庞大建筑群。由太室阙和中岳庙构成的礼制建筑群，是古代祠庙建筑群空间处理的优秀范例，是清代官式建筑的代表，是古代山岳崇拜的实物见证。

　　汉三阙

　　汉代艺术的瑰宝

　　从《诗经》可知，阙在周代就已经出现。阙是建造在城门、宫殿、祠庙、陵墓前的两个对称建筑物，是古建筑物的标志性建筑。阙的用途主要是表示大门，而城阙还有察看敌情的功用。

　　汉阙是反映汉代历史与文化的代表作品，中国现存东汉时期、保存比较完整而且价值较高的石阙共有七处，而嵩山独占其中三处，即太室阙、少室阙和启母阙。嵩山汉三阙不仅位置集中、保存完整，而且是现存七阙中仅有的三座完整的庙阙，其余四处均为墓阙。

　　嵩山汉三阙中的太室阙建于东汉安帝元初五年（公元118年），是现存最完整汉阙中最古老的一座。太室阙位于中岳庙天中阁南600米处的中轴线上，是中岳庙前身太室祠的神道阙。1961年，太室阙被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

　　太室阙以青灰色块石筑砌，通高3.92米，分东西两阙，间距6.75米。东西两阙结构相同，都是由阙基、阙身、阙顶三部分构成，同时每阙又分为正阙和子阙——正阙高，子阙低；正阙在内，子阙在外。阙身平面呈长方形，上部用巨石雕成出檐的“四阿顶”。西阙南面刻有“中岳泰室阳城”六个篆字，气势挺拔，苍劲有力。题额下面刻有汉隶和篆、隶参半的铭文，记述了阳城长吕常等人建阙的缘由，并赞颂了中岳神君的灵验。这则铭文是研究中国书法演变的重要实物。

　　太室阙身上最引人关注的是上面雕刻的50多幅画像。雕刻采用减地平雕技法，内容包括人物、车骑出行、舞剑、龙、虎、玄武、象、羊头、斗鸡、犬逐兔、蟾蜍等。其中三幅为鲧的画像，鲧是夏禹的父亲，画像反映了嵩山一代祭鲧的遗风。这些画像风格浑朴古拙，气势深沉，反映了汉代在艺术创作上的辉煌成就，对研究古代建筑史、美术史和东汉政治、经济、文化及社会风俗等都有极其重要的价值。

　　少室阙是少室山庙前的神道阙，位于登封市西北6公里处少室山东麓，面对太室山，背临少林河谷。

　　关于少室山庙的年代，据《汉书﹒地理志》记载，建于汉武帝时。至于少室阙的具体建造年代，因阙铭残缺，仅存“三月三日”四字，已不得而知。但少室阙题名中有“丞薛政、五官椽阴林、户曹史夏效、长冯宝”等人名，与启母阙题名中的官职姓名相同。因此，少室阙的建造年代应在汉安帝延光二年（公元123年）前后。

　　从结构上来说，少室阙与太室阙基本相同，规模也相差不大。少室阙阙身保存完整的画像有60多幅，内容十分丰富，有车马出行、马戏、蹴鞠、驯象、斗鸡、月宫、常青树、狩猎、兽斗等，反映出了汉代丰富多彩的民俗风情。其中最引人关注的蹴鞠图，为足球运动起源于中国提供了有力的实物佐证。月宫图画面中雕刻着月中蟾蜍和玉兔捣药，汉代人们认为月中的蟾蜍就是嫦娥的化身，此画像反映了人们对月亮的向往和对月神的崇拜。马戏图雕有两匹奔驰的骏马，前一匹马鞍上有一绾双丫髻的少女，身着紧身衣裤作弓形倒立，后一匹马上的少女则舒展长袖随风向后飘扬，动感十足。

　　少室阙是古代祭祀少室山神的重要实物见证，也是中国古代祭祀礼制建筑的典范。

　　西汉元封元年（公元前110年），汉武帝游嵩山，见启母石，因而修建了启母庙。此庙在唐代重修，后毁，只留下庙前的神道阙——启母阙。启母石实为夏族祭祀其神的图腾，其神主就是一块巨石。

　　在登封市区万岁峰下的阳坡上，西临崇福宫，便是启母阙遗迹所在。1961年，这座石阙被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

　　关于启母阙的年代，据阙铭记载，为东汉安帝延光二年（公元123年）。由颍川太守朱宠创建。此阙通高3.55米，阙身上的画像保存较完整的有60多幅，主要内容包括蹴鞠、幻术、马技、骑马出行、杂技、驯象、郭巨埋儿、启母化石、夏禹化熊、果下马、虎逐鹿、双蛇等。其中具有突出价值的画像有夏禹化熊、启母化石、幻术、蹴鞠等，形象生动，技艺精湛。

　　启母化石的画面上，涂山氏化石孕启，旁边两人注目观看。此图反映了夏部族祖先崇拜及祭祀生殖之神的习俗。夏禹化熊的画面上雕刻三人，中间一人着长衣，体态肥胖似熊。刻工在这里使用了阴阳相间的弧形线，突出了动态感，使人似乎看到了夏禹摇身变熊的瞬间。夏禹化熊与启母化石两幅画像证明登封是大禹文化之乡。幻术图中，只见一人头戴毡帽，袒露胸部，双手抱一长颈瓶，仰面向上喷火。另一幅一人手拿长颈瓶和斧表演，这可能是吐火及易头的幻术。幻术是中外文化交流的产物，《汉书·西南夷传》中说：“掸国（缅甸）王雍由调，复遣使者诣阙朝贺，献乐及幻人，能变化吐火、自支解易牛马头。”此画像是建阙时古埃及亚历山大港魔术团在洛阳为汉安帝进行精彩表演的真实写照，是中外文化交流的重要实物资料。

　　启母阙的铭文为篆书，额刻“开母庙兴口神道阙”。开母应为启母，改“启”为“开”是为了避汉景帝刘启的名讳。阙铭共35行，字体俊逸与刚劲并存，乃堂溪协所书。铭文歌颂了夏禹治水的丰功伟绩和三过家门而不入的忘我精神。阙上还有另一段隶书，记载了堂溪协之子、中郎将堂溪典于东汉熹平四年（公元175年）来嵩山祈雨之事。这些铭文是研究中国书法艺术和汉字演变的珍贵资料。